03 嬰兒靈魂的自然福樂與成長

03 嬰兒靈魂的自然福樂與成長

尼撒的貴格利：《論嬰兒早逝》 我們既已奠定這些前提，現在是時候根據這些前提來檢視向我們提出的問題了。問題大致是這樣的：「如果福樂的報償是按照公義的原則分配的，那麼一個在嬰兒時期就夭折，沒有在今生奠定任何善惡基礎，以致無法根據其功過獲得任何回報的人，將被歸入哪一類呢？」對此，我們將根據我們已經奠定的原則的推論來回答：未來的幸福，雖然其本質是人類的傳承，但同時在某種意義上也可以稱為報償；我們將用之前的例子來闡明我們的意思。假設有兩個人患有眼疾；其中一人非常勤奮地接受治療，並忍受醫學所能施加的一切，無論多麼痛苦；而另一人則毫無節制地沉溺於沐浴[22]和飲酒，對醫生關於治療眼睛的任何建議都置若罔聞。那麼，當我們審視這兩人的結局時，我們會說他們各自都得到了他們選擇的應有回報，一人失去了光明，另一人則享受光明；我們實際上是濫用詞語，將必然隨之而來的結果稱為報償。因此，我們也可以用這種方式來談論嬰兒的問題：我們可以說，享受那未來的生命確實是人類應有的權利，但是，鑑於無知之瘟疫幾乎已抓住所有現今活在肉身中的人，那些藉由必要的治療過程潔淨自己的人，在進入真正自然的生命時，獲得了他們勤奮的應有獎賞；而那些拒絕美德的潔淨劑，並因被誘惑的享樂而使無知之瘟疫難以治癒的人，則陷入了一種不自然的狀態，因此與真正自然的生命疏遠，無法分享我們應有且與我們相稱的存在。然而，無辜的嬰兒的靈魂之眼沒有這樣的瘟疫遮蔽[23]其光明的程度，因此它繼續存在於那自然的生命中；它不需要潔淨所帶來的健全，因為它從未讓瘟疫進入其靈魂。此外，現今的生命在我看來，似乎與我們所盼望的未來生命提供了一種類比，並與之密切相關，如下：最幼小的嬰兒被母乳餵養和撫育；然後是另一種適合受撫育者、並與其需求密切相關的食物，直到他最終長大成人。因此我認為，靈魂以不斷適應其自身的量，以一種規律的進程，分享那真正自然的生命；它根據其能力和力量，接受一定程度的蒙福狀態的喜樂；事實上，我們從保羅那裡學到了這一點，他對那些在美德上已經長大的人和不完全的「嬰兒」有不同種類的食物。因為他對後者說：「我給你們奶喝，沒有給你們肉吃；因為那時你們不能吃[24]。」但對那些在智力上已達到完全成熟的人，他說：「惟獨長大成人的，才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了[25]。」現在，說成人和嬰兒處於相似的狀態是不對的，無論兩者多麼沒有接觸疾病（因為那些沒有完全分享相同事物的人，怎能處於同等的享受狀態呢？）；相反，雖然只要兩者都未受疾病影響，都可以說兩者都沒有疾病的困擾，但是，當我們談到喜樂時，享受上卻沒有相似之處，儘管感知者處於相同的狀態。對於成人來說，討論、事務管理、榮譽地履行職責、因幫助有需要的人而受人尊敬、與所愛的妻子生活、管理家庭，以及今生所有消遣娛樂，如音樂、戲劇、狩獵、沐浴、體操、宴會的歡樂以及其他類似的事物，都是自然的喜樂。相反，對於嬰兒來說，其自然的喜樂在於母乳、護士的懷抱，以及輕柔的搖晃，這會引導並甜化其睡眠。超出此範圍的任何幸福，其幼小的年齡自然會阻止它感受。同樣地，那些在今生藉由美德的道路滋養了靈魂力量，並用使徒的話說，使他們的心「感官」得到「操練」的人，如果他們被轉移到那超乎身體的生命中，將根據他們所達到的狀態和能力，按比例地分享那神聖的喜樂；他們將根據所獲得的能力，或多或少地擁有其豐富。但從未嘗過美德滋味的靈魂，雖然它確實可以完全免於邪惡所帶來的痛苦，從未染上邪惡的疾病，但它最初[26]只在一定程度上分享那超乎身體的生命（根據我們之前的定義，這生命在於認識神並在神裡面），就像這個嬰兒所能接受的那樣；直到它藉由對真正存在的默想，如同藉由相稱的飲食而茁壯成長，並變得能夠接受更多，隨心所欲地從那真正存在的豐盛供應中獲取更多。

腳註

[22] 關於這種限制的解釋，請參見賓漢（Bingham），第八卷第109頁（1720年版）。 [23] ἐπιπροσθούσης（epiprosthoúsēs，阻礙）。 [24] 哥林多後書三：2。 [25] 希伯來書五：14。 [26] παρὰ τὴν πρώτην（parà tēn prṓtēn，與第一個相比，即ὥραν，小時）。